YSG 的部落格

Be still, for the presence of the Lord, the holy One, is here;
Come bow before Him now with reverence and fear.
In Him no sin is found, we stand on holy ground.
Be still, for the presence of the Lord, the holy One, is here.

Be still, for the glory of the Lord is shining all around;
He burns with holy fire, with splendour He is crowned.
How awesome is the sight - our radiant King of light.
Be still, for the glory of the Lord is shining all around.

Be still, for the power of the Lord is moving in this place:
He comes to cleanse and heal, to minister His grace -
No work too hard for Him, in faith receive from Him.
Be still, for the power of the Lord is moving in this place.

"Be Still, For The Presence Of The Lord"
David J Evans, 1986

　　印象開始模糊了——恐怕還陸續有來——第一次聽這首詩歌是甚麼時候呢？
　　一直以為是唸預科那兩年。那時，隨師兄到小教堂，聽他練管風琴，給他當琴僮、翻琴譜。
　　轉念一想，又會否是初中音樂課老師教過的呢？
　　都過去了。
　　唯一可以肯定的，是這是另一首我譯寫了超過十年的詩歌。不過，只有一句是最初的版本，就是提綱挈領的「齊來靜佇至聖者跟前」。

　　還有別的印象，零碎的。
　　一次，約伯學兄分享這首詩歌，說最喜歡那句 "no work too hard for Him"，因為在人不能，在神凡事都能。所以譯寫時我跟自己說，一定要完整而直接地保留這層意思。
　　另一次，我跟他們說想寫個廣東話版本，忘了是 Benny 還是 Cat，說他的朋友寫過了，有機會拿給我看看。不過沒了下文。後來，反而在《恩頌聖歌》找到了〈在主前靜默〉。

　　看著自己的版本，不要說原裝比不上，連恩頌的也不及，甚至也不是自己心目中的那個模樣。
　　心想，花了這許多年，神不似，也要形似吧？原詩第一二（四）句押韻：我勉勉強強押了首尾句，勉勉強強混了過去；原詩第三句分句押韻：於第二節，我居然杜撰「熾熾」一詞，試圖用對偶的形式來代替押韻（真虧自己想得出來做得出來）。
　　至於神似與否，我看，原裝清純，恩頌莊嚴，我的嘛，一半半啦。
　　既然力有未逮，是否應該要如恩頌般老老實實地翻譯呢，還是……？
　　莫要影響了 LY 和 sister six 對這首詩歌的鍾愛。

20101003: 今早上主日學，黃牧師說了些題外話。他提及朝聖之旅並不合乎聖經的教導，以色列耶路撒冷也不是聖地——聖地不是一個特定的地方。牧師說，何處遇見神、親近神，何處就是聖地。〈出埃及記〉三章說摩西見到荊棘燒起來卻沒有燒壞，想走近去看這大異象，神就阻止他：「不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」摩西就在這處遇見神，這地方就是聖地。We stand on holy ground，全地因祂聖潔。

20101203: 十多年後，終於下定決心完成譯寫，是因為年初聽過施牧師一堂道，題目是〈在成為聖潔上的建造〉。當時耳朵在聽，心裡就想著這首詩歌正好作信息的注腳。所以譯寫完後，就給施牧師寫了封電郵，想請他授㩲我刊載他的講稿，以作提醒。牧師很熱心，特意花了些時間整理。這裡再三道謝。

在成為聖潔上的建造
賽6:1-13; 民16:1-7
講道大綱
施青峰牧師

引言：

我們背誦主禱文會朗朗上口，毫無困難，但是當說「願人都尊你的名為聖」時，是否真的有這樣的期盼？願世人尊主的名為聖，自己是否已尊主為聖呢？對神的聖有多少了解？若我們自己不能尊主的名為聖，不能為神的聖潔作見證，那麼願人尊主的名為聖是否只是空想？神對他子民所發的命令是「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」這不單是對以列人的要求，也是對一切跟隨神的人的要求。信主的人無論在認識神的聖潔及追求成為聖潔上都需要下功夫。若有人稱你是「聖」的，你會否以之為讚譽呢？我相信取決於那人是以怎樣的語調及基於甚麼原因這樣稱你。若是以嘲諷或是排拒的口吻說出，作為對你自鳴清高，要將別人比下去的屬靈優越感所表達的不滿，那當然不是好事，反之若是出於聖經所表達「聖」的涵義，那就是極高的讚譽。

聖潔或者神聖 (holiness) 被視為神屬性最核心的部分。美國福音派神學家 R.C. Sproul 用小孩子的謝飯禱告來給聖潔一個既簡潔又清楚的定義。幼兒班的孩子首先學會的禱告就是謝飯禱─"God is great, God is good, and we thank Him for this food." R.C. Sproul 指出這簡單的禱告帶出神的兩個屬性—偉大及良善，這兩大美德其實可以「聖潔」這個聖經用語涵括。神的聖潔首先與祂那無與倫比的偉大有關。「聖」有分別出來之意，神的偉大將祂分別出來自成一個層次，沒有任何人或是受造之物可以與之相比。創造主與受造的萬有之間存在極大的，不能逾越的分野。在聖經中節令，物件，人物被稱為聖都是指被分別出來歸神，是被神所觸摸的。本是平凡變得不平凡，本是普通的變成不普通的，就是因為與神相近，所以聖潔的意思就是神的偉大是超越及無法企及的。聖潔另一面的意義往往是我們先想到的—潔淨。神是美善的，不為罪所玷污，沾染，也不與惡妥協。神經常按公義行事，因為祂是聖潔的，又偉大，又良善。

以賽亞先知在聖殿所見的異象中看到神的聖潔，正是神屬性中的這兩個元素的彰顯。從先知的反應中，讓我們了解如何與神配合，成為聖潔。

1. 神的聖潔不受人的定義限制，而在他的臨在與作為中彰顯。
   1. 希伯來文字以重複來表達所形容素質的程度，而同一詞重複三次是要表達極緻。天使對神的讚歎—聖哉、聖哉、聖哉意即神極為聖潔，超越一切，而在聖經中這是唯一以此形式表達神的屬性。神的聖潔實在是無法形容。
   2. 神坐在至高的寶座上為王，有掌管一切的權柄。以賽亞所崇敬的烏西雅王雖已駕崩，但神仍然坐著為王。寶座在高高處表明神的權柄高於地上任何的治權。神衣裳下垂遮滿聖殿，王者的尊榮盡顯。神的聖潔崇高超越。
   3. 天使在神面前侍立，要歸榮耀給神，所以必須要是潔淨的。但在神所彰顯的聖潔面前也感羞愧，掩面遮腳。神的聖潔不只是程度上的超越，而是與任何受造之物不可同日而語的，神至為潔淨。
   4. 當天使宣告，聖哉、聖哉、聖哉，神為至聖時，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。門檻所在之處是建築物比較穩固的地方，甚至地震的時候，門框之下是其中一個比較安全之處，但當神的威榮彰顯之時，地的根基也要震動，人在神的權能面前不由自主的產生敬畏尊崇之心。對於自義及不潔者神的聖潔卻是危險的。烏西雅心高氣傲的下場提醒我們神是輕慢不得，祂的聖潔也有如烈火，會焚盡羞情。
   5. 陶恕 (A.W. Tozer) 說：「沒有一樣我們知道的東西像神的聖潔。它出眾，獨特，不容接近，不可名狀，不可得。屬血氣的人不能看見。他可以懼怕神能力，欽羡祂的智慧，但卻甚至無法想像祂的聖潔。」祂的能力與潔淨都是獨一的。我們要儆醒，按神的聖潔去敬畏祂。馬丁路德解釋十誡的每一條誡命都是以同一短句開始—「我們要懼怕神及愛神，所以…」，我們常將神的愛掛在口邊，但卻有很多時候忽略了神的聖潔及不容罪。
2. 人要追求成聖乃是要到神的面前，經歷改造 (transformation)。
   1. 我們不單要認識神的聖潔，按祂的聖潔來回應祂，更要追求成為聖潔。人要成聖就要來到神面前，因為他是聖潔的源頭。怎樣是來到神面前呢？畢德生在耶穌的道路一書中提出「來到神的臨在面前」(being present to the Presence) 的觀念。我們知道神是無處不在的，只是我們受認知的限制，無法知道神的影蹤。神讓我們知道祂的同在，顯明祂自己的時候，就是神的臨在 (the Presence)。這不是說祂以肉眼可見的形體出現，而是透過祂的作為，及在我們心中的感動讓我們知曉祂的同在。當神臨在的時候，我們要來到他的臨在面前 (being present)。
   2. 首先是在崇拜中，因為神應許「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」(太18:20) 崇拜學者 Marva Dawn 提到敬拜中對神的尊崇及敬畏時引用 Martin Marty 的「聖地，天籟」(Holy ground, sacred sound) 的觀念。她指出敬拜中我們帶著對神敬畏的心來親近祂。摩西面對神在燒著的荊棘中向他顯現時被吩咐要把鞋脫下，因為所站的是聖地。前面已說過受造之物成為聖潔是因為神的臨在。崇拜中我們要意識到神在中間，心存敬畏，專心致志。她又指出在敬拜中我們需要 sacred sound 不要把禱告的殿變成充滿叫賣聲的市場，她指出風琴音樂很可以幫助我們因為可以透過不同的音色—威榮、莊嚴、奧秘、宏大、屬天、深邃、哀慟等等表達出神的種種屬性，帶領我們到神的面前—專注在祂身上。
   3. 在生活中任何的處境神都有可能臨在。神聖會出現在最意想不到的地方—像摩西在肅瑟的荒漠，約翰在樸素的拔摩海島，以賽亞在曾被玷污褻瀆的聖殿中經驗的。在我們的想像中必須要明白這一點，因為很多時候當我們環視四周，就會舉手投降，認定神聖不可能在這裡出現。我們看到自己的國家、宗派、家庭、以至於個人生活都可能有這樣的反應。然而，神的神聖卻不受控制，不能被拒諸門外，或是被遏制。神聖不能被約減至特定時刻、特定地點、特定群體。我們在報章、網絡上所讀到的時事報導不能讓我們真正的知道正在發生甚麼事。是神聖在進行中，是神在進行中，神聖就在我們的周圍。當我們留意的時候，就看見許多「神跡」。
   4. 來到神面前就要經歷改變 (transformation)，像以賽亞一樣，在神的聖潔面前自承不足，心存敬畏，神就可以在我們身上進行改造的工作。以賽亞所經歷的潔淨，也是我們要經歷的。而神要對付的往往亦是與祂給我們的召命有關的罪，被呼召作神出口的以賽亞是嘴唇不潔，你的是甚麼？
3. 成聖的目的不是自我的，而是在不潔的世代中成為神的見證。
   1. 成聖的目的不是屬靈的增值，以致我們可以自覺比人優越，或是更有屬靈的權柄。摩西時代可拉黨的叛變 (民16:1-7) 是一個很好的提醒。
   2. 以賽亞被潔淨後神呼召他向一個不信的世代宣講，目的不在於宣講成效，而讓他有分於是神使人成聖的工作上，他所宣告的卻至終由聖潔的苗裔—耶穌成就。
   3. 今天我們與以賽亞一樣面對一個不潔，耳朵發沉，發癢的不信世代，然而神仍臨在，呼召我們，叫我們來得蒙潔淨，成為聖潔，為祂作見證。你願意嗎？