YSG 的部落格

　　心裡愁得很。

　　看《香港十大名牌——金至尊》。
　　它當然算得上香港名牌，近幾年風頭甚勁，分店越來越多。當它那以足金建成的旅遊展覽廳開幕後，自由行的旅客更是趨之若鶩。
　　不諱言它那估值達六千萬的黃金廁所極有綽頭、極具吸引力：以世上極貴重的黃金去打造世上極低下的廁所，不得不算是極大的對比。當中可以想像的道理或會不少：為甚麼要先揀打造廁所？是諷刺，是藝術，還是讚揚？

　　發愁，當然不是為了一個比棲所還要貴重的馬桶。
　　發愁，是因為看見它用足金打造了觀音和黃大仙像。
　　發愁，更因為看見一個又一個向這幾尊金身跪拜叩頭的人。

　　雖說我是信耶穌的，向偶像許願的事自不能做、自不會做。
　　雖然我勉強還接受得到人們向偶像參拜。
　　但當看到這些人向著這些用金打造的像時……心裡實在很痛。

　　為甚麼當這些造像一披上金身我便忍受不了？
　　不知道。或許看到一點拜金主義吧：這個金像是否靈驗一點呢？

　　想起：雖然所羅門建了聖殿，但創天造地的神又豈會只在聖殿裡？那麼，聖殿於神有何用處？
　　要是觀音黃大仙是真的，難道他們竟然需要金身來作依附？

　　剛找到一篇文章：〈天天是聖日，此處是聖地〉，當基督徒的或應一看。

youngsiugut @ 不如相忘於 xanga

xanga
Hueblu (6/12/2004 6:23 PM) 留言說：
RE: 金像
it feels sad when u describe it like this...the world is like this and will increasingly be like this, as prophesised in the bible. its a constant battle, unfortunately, and we cannot question but fight with our full armour and _prayers_

註：本來只放了個超連結，但發現再也連接不到，只好抄出來。一篇好文章，不該在互聯網消失。如有版權問題，請留言。

　　一個人一天二十四小時，粗略區分的話，可切成三大塊：工作（或學業）、睡眠及其他。如果細部區分，「其他」那一塊可分成：家庭、社交、進修、休閒、靈修……。各小項的分野不一定切割得很整齊，有時會局部重疊。
　　對基督徒來說，他每天各種不同的活動中，有哪些項與他的信仰相關，又有哪些項和他的信仰無關？一個星期共有七天，其中哪些天是屬於主的，要分別出來給主，又有哪些天不屬於主，不必分別出來？
　　對一個作雇主的基督徒來說，嚴謹地把他的利潤撥出一定比例，定期奉獻到自己所屬的禮拜堂及某些福音機構，這件事重要？還是他提供合乎健康標準的工作環境，按照勞動基準法對待員工，公司營業狀況超過預期目標時，分紅給員工，這些方面重要？

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　　西元前九百多年，接續大衛作以色列國王的所羅門，大興土木，建造了一所聖殿。聖殿落成那天，所羅門招聚長老、族長舉行了一個「獻殿禮拜」。所羅門說：「耶和華曾說，他必住在幽暗之處，但我已經建造殿宇，作你的居所，為你永遠的住處。」
　　禮拜繼續進行，所羅門走到聖壇前，舉起手；然後又到殿中，站到一個銅臺上，當眾跪下，向天舉手，開始禱告。所羅門這個禱告不短，記載下來的禱告詞有一千多字（見歷代志下第六章）。很特別的是，禱告中提到剛建好的這所聖殿，對聖殿的定位跟禮拜剛開始時正好南轅北轍。
　　所羅門這樣禱告：「上帝果真與世人同住在地上麼？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」
　　我們這個世代的人，聽到政壇人士說話前後不一，剛開始時很不習慣，日久不是習慣了，而是無可奈何，漸漸就見怪不怪。沒想到聖經中的從政者所羅門，講話也自相矛盾？！
　　從所羅門的時空背景看，他應該從小就認定，聖殿是耶和華居住的所在，當他說：「我已經建造殿宇，作你的居所，為你永遠的住處。」或許有得意，顧盼自雄的味道，或許沒有，但應是發自內心才對。
　　為什麼才一會兒，他禱告時，竟然說，連天和天上的天也不夠上主居住，何況這人間的建築物？會不會合宜的解釋是，那位三一真神的聖靈感動了他？
　　新約聖經和所羅門的禱告相呼應的是保羅在雅典那篇佈道記錄：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。……創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼……」（使徒行傳第十七章）
　　另外，當耶穌和敘加水井旁的婦人談活水時，婦人把話題岔到應該在哪裡作禮拜的議題。耶穌回答婦人的話，兩千年來響徹歷史的迴廊：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。」（約翰福音第四章）
　　已去世的南非宣教學者 David Bosch 留下一本經典之作《更新變化的宣教》（Transforming Mission，中譯本由華神出版），他說：「以色列的信仰和列國的宗教截然不同。其他宗教……的神在固定的聖所顯現，……但是在以色列，歷史才是神活動的所在。」
　　今天，基督教會系統神學的「教會論」和實踐神學中的大部分，也許該在耶穌話語的亮光中重新檢驗。

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　　今天，作為基督的子民，哪裡是我們的聖殿？
　　耶穌在世上時，對當日的聖殿有這樣的稱呼：「不要將我父的殿，當作買賣的地方。」那是記載在約翰福音第二章，耶穌把賣牛羊鴿子，和兌換銀錢的人趕出聖殿。接著，猶太人質問他：「你作了這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？」耶穌回答：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」
　　約翰評論上面的對話，作了一句說明：「但耶穌這話，是以他的身體為殿。」
　　我個人的看法是，當耶穌復活以後，從此，上帝的兒女是「在基督裡」進到天父的面前；從此，不再需要建築物形態的聖殿了，因為「耶穌的身體」為我們的殿。

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　　接下去，又有新的發展。新約書信的主要作者之一保羅，寫信給一所新成立的哥林多教會，這所教會問題不少。今天氾濫成災的淫亂問題，那時也困擾了該教會。保羅很嚴肅地告訴他們，別的罪雖然也很不好，很麻煩，但都在「身子以外」，只有淫亂，是「得罪自己的身子」。
　　在保羅的評分表上，所有其他的東西，都沒法和一個人的身體相比，保羅說：「豈不知你們的身子，就是聖靈的殿麼？」（哥林多前書第六章）
　　更新傳道會出版的《你的思想與你》上，有個故事提到：某先生叼著香煙正要走進禮拜堂，門口招待員趕忙提醒他：「聖殿裡不許抽煙。」意思是要他先熄掉香煙。
　　這本書的作者評論：招待員的話不很準確；咬文嚼字的話，應該這麼說：「先生，聖殿正在冒煙。」

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　　保羅遇見耶穌之前，是個法利賽人，了解舊約禮儀；以此推論，保羅從前是嚴格遵守安息日規定的。
　　耶穌成了肉身來到世上，開始傳道不久，就挑戰安息日的規矩：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」
　　耶穌被釘十字架、三日後從死裡復活。我們這些主的門徒，還需不需要守安息日？希伯來書第四章說：「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」這另一安息日，不知道是禮拜幾？
　　我們真慶幸保羅寫了一卷書，叫《羅馬書》；我們也慶幸《羅馬書》篇幅夠長，使我們在該書第十四章找到線索，保羅說：「有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣。只是各人心裡要堅定。守日的人，是為主守的，吃的人，是為主吃的，因他感謝神；不吃的人，是為主不吃的，也感謝神。」
　　十多年前，我認得一位中級公務員，有一次我問他，星期天在哪裡聚會？他簡單告訴我，他參加星期天晚上，他服務的那個單位和其他幾個單位合組的團契。我在學生福音團契工作，當年我們有一條守則：「團契不能取代教會。」我們諄諄叮嚀學生，週間參加團契，禮拜天要去教會。因此，這位公務員的回答，使我心裡納悶。
　　多年後，這公務員成了內閣部長，操守、形像為國人佩服。他提早退休後，常受邀作見證、佈道。對這個個案，我省思，我默想，我找出羅馬書這段話，再三推敲：每一天一樣神聖呢，還是哪一天比另一天神聖？

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　　逛舊書攤，趣味無窮。某次看到一本香港信義會早年出版的雜誌《佳音》月刊第 31 期，被其中的一篇「路德與家庭」的文章吸引住了。文章一開始，引用了路德一句話：「上帝在犁耙之後，及爐灶之前，與魔鬼展開猛烈的爭戰。」
　　在路德眼中，每日的生活是上帝活動的舞台：「上帝在市場中、在犁耙後、在書桌旁、在爐灶前，都在工作。」這位五百年前的人物，相信每一個在社會上從事生產的基督徒，就是在專責地作基督的聖工。
　　「聖工」？路德真的是這麼說嗎？是的，「我們再不能辯說牧師的『召命』比平信徒的『職業』更為屬靈。」
　　路德記得，牧羊人看見馬槽裡的嬰孩基督以後，並沒有往修道院去，乃是回到羊群當中。所以認識基督、愛基督，可不必改變我們所作的事，倒不如說，乃是使我們知道如何、並為什麼、及為誰作這件事罷了。唯有信仰才能化俗世的職業為基督的召命。這便是基督徒作基督聖工的自由。

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　　職業都一樣神聖嗎？還是有些神聖，有些不怎麼神聖？
　　時間都一樣神聖嗎？還是有些神聖，有些不怎麼神聖？
　　空間都一樣神聖嗎？還是有些神聖，有些不怎麼神聖？
　　為什麼我們有個傾向，總是要把某個範圍圈起來，說它是「聖」的，又把另一個範圍圈起來，說它「不是」聖的？
　　我們把某一段時間撥出來，奉獻給上帝；說起來已經是不太容易了。若是要把所有的時間「分別為聖」，所有的金錢「分別為聖」，一來難度太高，二來好像不容易實踐，第三，因為不易實踐，就容易變成混水摸魚。
　　於是，在我們的意識、潛意識裡，在我們日常的生活裡，我們的，依然是那若隱若現的「聖俗二分觀」。
　　作牧師、作長老的，也少有人敢堂而皇之地跟弟兄姊妹說：「每一天一樣神聖」、「讀聖經和看電視一樣神聖」，顯然擔心弟兄姊妹找到藉口，猛看電視，不讀聖經。
　　對比起來，勞倫斯弟兄的包袱輕了許多。你看，他說得多爽快：「我若洗碗碟，我是為榮耀神而作，我若從地上拾起一根麥秸，我是為榮耀神而拾。院規叫我要分出時間來獨自禱告，我便照著而行，但是在這樣的時候，與我經常跟神交通的時候，並沒有任何不同。」
　　勞倫斯是三百多年前，巴黎一所修道院的廚師。唉，我們這個時代有那麼多聖經工具書，那麼多講習班、訓練會，那麼多神學理論，好像隔了幾百年，一些基本的問題，有時候還沒有他們那麼清楚。
　　所羅門、耶穌、保羅、路德和勞倫斯的見解太過革命性嗎？或是平穩切實？我並不認為本文的論述周全無瑕，我隨時樂意接受指正，歡迎讀者來電、來函討論。

吳鯤生．〈天天是聖日，此處是聖地〉
使者雜誌 2001 年 11/12 期
（作者係台北校園雜誌主編，email：cm@campus.org.tw）